六朝詩選讀｜論文提問（二）｜錢志熙〈魏晉詩歌藝術原論〃東晉詩歌與士族文化〉提問與回答

問：

錢志熙先生在論文中許多地方皆顯示出其對於東晉詩歌的態度──偏離正統的詩歌傳統、不如漢魏詩歌那樣感蕩人心。

「玄言詩中的美,是虛靈之美,足供玩賞,但不足以感人」（頁 365）、「他 們十分注重聲韻、詞藻之美,但因為沒有深沉情感的寄託,所以使這種美頗似鏡 花水月」（頁 366），他認為造成此一現象的原因在於東晉文人缺乏「詩性精神」。 「（東晉文人）似乎是冷靜地看世界，可實際只是玄靜地『觀察』他們心目中先驗的道。審美活動也正是建立在這種靜觀的基礎上，甚至可以說是以此為內容」、 「東晉詩人常於塑造形象，但不善於抒發感情。不擅長餔發感情並不是沒有技巧，而因為缺少激情。在統一的人格模式之下，個人的生活感受，尤其是生活遭遇，是沒有什麼存在價值的」（頁 375）、「所以玄言詩、宮體詩等偏離詩歌藝術原則 的文學現象的出現，歸根結柢還是因為他們的作者群體缺乏詩性精神」（頁 374）。

錢先生並未明確說明何謂「詩歌藝術原則」或「詩性精神」，但是根據他的論述脈絡可以大略知曉其所指為何，然而這樣的論述中卻清晰可見預設的立場和價值判斷，是否失之偏頗?

答：

從開放的角度看，我們能夠說東晉詩歌有異於前朝的特色，使其詩作看起來更客觀，缺少傳統詩歌主觀而強烈的情感，然而畢竟就如錢先生析論的，東晉士 人追求的是一種群體的「自然與名教合一」的生命模式，則這樣的模式／信仰勢必反映在他們創作的詩歌之中。而這樣的詩是否違背「詩歌藝術原則」或缺乏「詩性精神」，私以為是不必多作判斷的，尤其是在尚未釐清我們對此二者認識之前。 畢竟「詩性精神」究竟是「詩人對外在的強烈感受」或「詩歌能夠反映詩人對外在環境感受／內在追求」大大影響著我們對詩歌的評價，且後者未必不比前者重要。

話又說回來，若東晉士人真的追求一種實踐性的「自然與名教合一」，如錢先生舉例《世說新語．言語》所載王羲之的行為那樣，則就我看來，「追求自然與名教合一的生命模式」無法有效地證成「詩性精神的匱乏」，其間必定尚有更深一層的牽連是我們沒有注意到的。